中國自古就是崇玉、愛玉的民族。玉早在新石器時代就被視為神物，巫以玉事神，上可通天，下治族群；至殷商時期製成禮儀用具和各種配飾，在帝王、諸侯之間以玉為禮，如諸侯朝周天子或霸主之貢，可分「歲之常貢」、「因朝而貢」，諸侯間展現敬意之致贈為聘、問，《春秋左傳注疏》載：「凡諸侯之大夫⋯⋯玉帛之使謂聘⋯⋯謂玉帛之使，謂國家所有交好，皆告之非奔者之身，嘗聘也。」
郎世寧〈弘曆觀畫圖軸〉
©北京故宮博物院
玉雕藝術在經歷新石器時代、商周、戰國、漢及明代高峰之後，於清乾隆時期達到巔峰。乾隆二十四年平定新疆回部動亂，新疆正式歸入清帝國直接管轄，充沛的和闐美玉始進貢京城，使清宮玉器富有質地之美、器型之眾、使用之廣、數量之多，是歷史上任一朝代所無法媲美。在御製詩《和闐玉》：「和闐昔于闐，出玉素所稱，不知何以出，今乃悉情形。」並寫道：「回城定全部，和闐駐我兵，其河人常至，隨取皆瑤瓊。」對宮廷玉器製造，乾隆帝給予極大關注，親自過問造辦處玉作的人員構成、工匠的選派及其技術情況；又重要器物畫稿、製木型、蠟樣及最後的裝飾、擺設等，皆逐一審查，親自指示。為獲得高品質的玉器收藏，更將當時江南蘇州製玉好手調往宮中如意館，玉匠的純熟技藝促使該時期玉雕藝術進入光輝燦爛的繁榮盛世。
漱芳齋多寶格陳設
©北京故宮博物院
清代乾嘉盛世，社會安定，經濟騰飛。乾隆二十五年至嘉慶十七年的五十二年期間，清宮所收儲新疆貢玉就達二十多萬斤。充足的玉料由內務府造辦處組織分派，一部分留在北京養心殿造辦處和內廷如意館加工；一部分運往兩淮、蘇州、江寧、揚州等地的製玉作坊加工，其中尤以京師如意館和蘇州、兩淮的技術較強，類別包羅萬象，如玉山子、仿古、佛教陳設器、動物、牌、珮、鼻煙壺⋯⋯等，製作工藝十分考究，即使器物的內膛、側壁或底足皆精工細製，一絲不苟。其中蘇州自明代之後玉器製作便極為發達，名工薈萃。乾隆帝亦曾盛讚：「相質製器施琢剖，專諸巷益出妙手」。透過乾隆帝對玉作貢品賞收與駁還的點評，傳遞出其鍾情之玉器品類和審美格調，在一定程度上引領蘇州玉作坊的創作方向，加之宮廷大力提倡，使玉器生產推向頂峰。玉器更從中國傳統「事神」與「證經補史」的肅穆禮儀中解脫，轉化成精美藝術品，從廟堂走向人間，煥發出溫潤之美感。承上所述，清代玉器繼承數千年的製玉傳統與經驗，又吸收當時多元文化，在傳統與創新、東方與西方的碰撞交融中，產生多元類別的玉雕佳品，依種類大致可分為：
一、仿古玉
仿古玉器多仿古代青銅器造形，如鼎、爐、尊、簋、觥、卣、瓶、觚、壺、爵等，並運用時下琢玉工藝變化出嶄新藝術品。如本次拍賣編號217清乾隆〈白玉雙龍搶珠方蓋瓶〉，蓋瓶仿周代青銅壺造形，然大膽加入創新構思，並將仿古龍紋結合「雙龍搶珠」的傳統吉祥圖案，且不惜用料，烘托出玉瓶的雍容氣度，顯露尊榮與不凡；編號228十八世紀〈青白玉獸面紋朝冠耳蓋爐〉，擬仿春秋青銅鼎造形，復古而不泥於古，用料大器，紋飾繁而不亂，構思巧妙，作為文房清供置於書房、廳堂几案，於富麗中增添典雅，實為精彩；編號211清乾隆〈白玉仿古御題詩雙魚盤〉，為美國重要中國藝術品藏家Eugene O. Perkins收藏，以仿古染玉製作，古韻盎然，底部貼有「字第三百二十」黃簽，或原為清宮陳設，或收儲於內廷。盤之紋飾及布局參照漢代青銅器形制再加以變化，於盤心浮雕對稱雙魚，且鐫有填金隸書御題詩，詩文與構圖相呼應，顯露乾隆皇帝對此盤的喜愛之情。
217 清乾隆〈白玉雙龍搶珠方蓋瓶〉
228 十八世紀〈青白玉獸面紋朝冠耳蓋爐〉
211 清乾隆〈白玉仿古御題詩雙魚盤〉
二、陳設用玉
可賞可玩的陳設用玉一直是愛玉人士的重要心頭好，包含玉山子、玉瓶、奩盒、如意、玉雕動物等品類，可置於文房案頭乃至廳堂陳設欣賞。本次拍賣山子作品如編號210元〈青玉秋山山子〉，綜合運用鏤雕、浮雕、圓雕等技法，雕琢秋山與猛虎為主題，作品充滿濃郁的山林氣息與北方色彩，玉質紅褐皮色帶有古拙端莊感，具鮮明時代風格和藝術特色；玉雕動物如編號220明或更早〈白玉提油駱駝〉，形象準確生動，其眉目炯炯，注重神態之傳達。身軀多處淺刻細短線條，以示披覆的皮毛，刻劃疏密有度。肌肉起伏明顯，維妙維肖，為書案陳設觀賞之佳品；玉雕如意如編號231清乾隆〈青白玉御題詩福壽紋如意〉，玉質溫潤如瓊脂，局部留有金黃皮色，刻有蝙蝠、壽桃等紋飾，蘊含對幸福美好的祝願，且藉所鐫御題詩詠物抒意，使之具豐富歷史背景與文化內涵，於乾隆朝眾多同類作品中出類拔萃，卓爾不群。
210 元〈青玉秋山山子〉
220 明或更早〈白玉提油駱駝〉
231 清乾隆〈青白玉御題詩福壽紋如意〉
三、宗教祭祀用玉
宗教文化本就在中國歷史中占據重要位置，佛造像等題材更是玉雕的一大類別。透過溫潤雅致的高檔玉石，化作神佛等人物造形，注重人物臉部的刻劃、神態的傳達，蘊含豐富藝術價值與虔敬地精神寄託。如編號212清乾隆〈青白玉佛陀坐像暨覆缽式佛塔〉，玉雕佛塔刻有金剛經經文，整體造形嚴謹，尊佛寶相祥和慈悲，表現出宮廷造像特有的漢藏風格，且佛塔與玉佛完整成套極為珍稀，實為珍貴佛教藝術精品。
212 清乾隆〈青白玉佛陀坐像暨覆缽式佛塔〉
四、玉珮飾
《禮記》：「古之君子必佩玉。」，古人配戴玉珮，不僅作為裝飾，更是身分、品德的象徵。雕琢不同裝飾題材的玉珮，也代表不同意義，透過吉祥紋飾，寄託各種美好願望。如編號207十八世紀〈白玉平定合符〉，主體浮雕篆書「平定合符」四字，兩旁各有鳳鳥環繞，開光外雕琢相對龍紋，另面雕太極陰陽圖。玉牌上方透過兩條玉鍊連接軛狀小玉匾，玉牌、玉鍊及玉匾一氣呵成，兩面中央拼接處分別淺浮雕「永保」、「同心」，展現極精湛技藝，是玉匠刀工以及對結構掌握的超凡表現。
207 十八世紀 白玉平定合符
五、文房用具
文房用品是書房裡的用具和擺件，供置於案頭，具極高審美價值。漢代《西京雜記》：「天子以玉為硯，取其不冰」，可知早在漢代就已盛行玉質文房。常見品類有紙鎮、硯、硯滴、筆洗、筆筒等。編號216清乾隆〈白玉五福捧壽龍首銜活環耳水洗〉，洗外壁淺浮雕五隻蝙蝠展翅環繞，四周布有如意形雲朵，裝飾紋樣祥瑞，構思靈巧富有創意，用料用工皆體現乾隆時期的精工細製，不僅是文房實用器皿，更是陳設雅賞之器。
216 清乾隆〈白玉五福捧壽龍首銜活環耳水洗〉
文房巧品中，還有一種袖珍品類：鼻煙壺。鼻煙壺源於皇家，集多種工藝於一身，為彼時流通於王公貴族、士大夫等上層階級之間的雅玩。如編號225清乾隆〈白玉夔龍紋雙聯瓶鼻煙壺〉，為雙聯設計，飛舞狀的遊龍巧妙地將兩瓶合而為一，再以勾連雲紋加強裝飾效果，構思巧絕，碾琢工藝精細，展現出清代玉器製作工藝的巔峰水準。
225 清乾隆〈白玉夔龍紋雙聯瓶鼻煙壺〉
本次「盛世琳琅：中國玉器精粹」專場，精選三十六件玉器佳品，從元、明到清代乾嘉盛世，呈現出不同品類精湛的玉雕工藝，無論置於案頭陳設欣賞，或盈手把玩，皆散發出溫潤爾雅氣息，期與各界一同徜徉豐富精彩的中國玉雕文化。
郎世寧〈弘曆觀畫圖軸〉
©北京故宮博物院
玉雕藝術在經歷新石器時代、商周、戰國、漢及明代高峰之後，於清乾隆時期達到巔峰。乾隆二十四年平定新疆回部動亂，新疆正式歸入清帝國直接管轄，充沛的和闐美玉始進貢京城，使清宮玉器富有質地之美、器型之眾、使用之廣、數量之多，是歷史上任一朝代所無法媲美。在御製詩《和闐玉》：「和闐昔于闐，出玉素所稱，不知何以出，今乃悉情形。」並寫道：「回城定全部，和闐駐我兵，其河人常至，隨取皆瑤瓊。」對宮廷玉器製造，乾隆帝給予極大關注，親自過問造辦處玉作的人員構成、工匠的選派及其技術情況；又重要器物畫稿、製木型、蠟樣及最後的裝飾、擺設等，皆逐一審查，親自指示。為獲得高品質的玉器收藏，更將當時江南蘇州製玉好手調往宮中如意館，玉匠的純熟技藝促使該時期玉雕藝術進入光輝燦爛的繁榮盛世。
漱芳齋多寶格陳設
©北京故宮博物院
清代乾嘉盛世，社會安定，經濟騰飛。乾隆二十五年至嘉慶十七年的五十二年期間，清宮所收儲新疆貢玉就達二十多萬斤。充足的玉料由內務府造辦處組織分派，一部分留在北京養心殿造辦處和內廷如意館加工；一部分運往兩淮、蘇州、江寧、揚州等地的製玉作坊加工，其中尤以京師如意館和蘇州、兩淮的技術較強，類別包羅萬象，如玉山子、仿古、佛教陳設器、動物、牌、珮、鼻煙壺⋯⋯等，製作工藝十分考究，即使器物的內膛、側壁或底足皆精工細製，一絲不苟。其中蘇州自明代之後玉器製作便極為發達，名工薈萃。乾隆帝亦曾盛讚：「相質製器施琢剖，專諸巷益出妙手」。透過乾隆帝對玉作貢品賞收與駁還的點評，傳遞出其鍾情之玉器品類和審美格調，在一定程度上引領蘇州玉作坊的創作方向，加之宮廷大力提倡，使玉器生產推向頂峰。玉器更從中國傳統「事神」與「證經補史」的肅穆禮儀中解脫，轉化成精美藝術品，從廟堂走向人間，煥發出溫潤之美感。承上所述，清代玉器繼承數千年的製玉傳統與經驗，又吸收當時多元文化，在傳統與創新、東方與西方的碰撞交融中，產生多元類別的玉雕佳品，依種類大致可分為：
一、仿古玉
仿古玉器多仿古代青銅器造形，如鼎、爐、尊、簋、觥、卣、瓶、觚、壺、爵等，並運用時下琢玉工藝變化出嶄新藝術品。如本次拍賣編號217清乾隆〈白玉雙龍搶珠方蓋瓶〉，蓋瓶仿周代青銅壺造形，然大膽加入創新構思，並將仿古龍紋結合「雙龍搶珠」的傳統吉祥圖案，且不惜用料，烘托出玉瓶的雍容氣度，顯露尊榮與不凡；編號228十八世紀〈青白玉獸面紋朝冠耳蓋爐〉，擬仿春秋青銅鼎造形，復古而不泥於古，用料大器，紋飾繁而不亂，構思巧妙，作為文房清供置於書房、廳堂几案，於富麗中增添典雅，實為精彩；編號211清乾隆〈白玉仿古御題詩雙魚盤〉，為美國重要中國藝術品藏家Eugene O. Perkins收藏，以仿古染玉製作，古韻盎然，底部貼有「字第三百二十」黃簽，或原為清宮陳設，或收儲於內廷。盤之紋飾及布局參照漢代青銅器形制再加以變化，於盤心浮雕對稱雙魚，且鐫有填金隸書御題詩，詩文與構圖相呼應，顯露乾隆皇帝對此盤的喜愛之情。
217 清乾隆〈白玉雙龍搶珠方蓋瓶〉
228 十八世紀〈青白玉獸面紋朝冠耳蓋爐〉
211 清乾隆〈白玉仿古御題詩雙魚盤〉
二、陳設用玉
可賞可玩的陳設用玉一直是愛玉人士的重要心頭好，包含玉山子、玉瓶、奩盒、如意、玉雕動物等品類，可置於文房案頭乃至廳堂陳設欣賞。本次拍賣山子作品如編號210元〈青玉秋山山子〉，綜合運用鏤雕、浮雕、圓雕等技法，雕琢秋山與猛虎為主題，作品充滿濃郁的山林氣息與北方色彩，玉質紅褐皮色帶有古拙端莊感，具鮮明時代風格和藝術特色；玉雕動物如編號220明或更早〈白玉提油駱駝〉，形象準確生動，其眉目炯炯，注重神態之傳達。身軀多處淺刻細短線條，以示披覆的皮毛，刻劃疏密有度。肌肉起伏明顯，維妙維肖，為書案陳設觀賞之佳品；玉雕如意如編號231清乾隆〈青白玉御題詩福壽紋如意〉，玉質溫潤如瓊脂，局部留有金黃皮色，刻有蝙蝠、壽桃等紋飾，蘊含對幸福美好的祝願，且藉所鐫御題詩詠物抒意，使之具豐富歷史背景與文化內涵，於乾隆朝眾多同類作品中出類拔萃，卓爾不群。
210 元〈青玉秋山山子〉
220 明或更早〈白玉提油駱駝〉
231 清乾隆〈青白玉御題詩福壽紋如意〉
三、宗教祭祀用玉
宗教文化本就在中國歷史中占據重要位置，佛造像等題材更是玉雕的一大類別。透過溫潤雅致的高檔玉石，化作神佛等人物造形，注重人物臉部的刻劃、神態的傳達，蘊含豐富藝術價值與虔敬地精神寄託。如編號212清乾隆〈青白玉佛陀坐像暨覆缽式佛塔〉，玉雕佛塔刻有金剛經經文，整體造形嚴謹，尊佛寶相祥和慈悲，表現出宮廷造像特有的漢藏風格，且佛塔與玉佛完整成套極為珍稀，實為珍貴佛教藝術精品。
212 清乾隆〈青白玉佛陀坐像暨覆缽式佛塔〉
四、玉珮飾
《禮記》：「古之君子必佩玉。」，古人配戴玉珮，不僅作為裝飾，更是身分、品德的象徵。雕琢不同裝飾題材的玉珮，也代表不同意義，透過吉祥紋飾，寄託各種美好願望。如編號207十八世紀〈白玉平定合符〉，主體浮雕篆書「平定合符」四字，兩旁各有鳳鳥環繞，開光外雕琢相對龍紋，另面雕太極陰陽圖。玉牌上方透過兩條玉鍊連接軛狀小玉匾，玉牌、玉鍊及玉匾一氣呵成，兩面中央拼接處分別淺浮雕「永保」、「同心」，展現極精湛技藝，是玉匠刀工以及對結構掌握的超凡表現。
207 十八世紀 白玉平定合符
五、文房用具
文房用品是書房裡的用具和擺件，供置於案頭，具極高審美價值。漢代《西京雜記》：「天子以玉為硯，取其不冰」，可知早在漢代就已盛行玉質文房。常見品類有紙鎮、硯、硯滴、筆洗、筆筒等。編號216清乾隆〈白玉五福捧壽龍首銜活環耳水洗〉，洗外壁淺浮雕五隻蝙蝠展翅環繞，四周布有如意形雲朵，裝飾紋樣祥瑞，構思靈巧富有創意，用料用工皆體現乾隆時期的精工細製，不僅是文房實用器皿，更是陳設雅賞之器。
216 清乾隆〈白玉五福捧壽龍首銜活環耳水洗〉
文房巧品中，還有一種袖珍品類：鼻煙壺。鼻煙壺源於皇家，集多種工藝於一身，為彼時流通於王公貴族、士大夫等上層階級之間的雅玩。如編號225清乾隆〈白玉夔龍紋雙聯瓶鼻煙壺〉，為雙聯設計，飛舞狀的遊龍巧妙地將兩瓶合而為一，再以勾連雲紋加強裝飾效果，構思巧絕，碾琢工藝精細，展現出清代玉器製作工藝的巔峰水準。
225 清乾隆〈白玉夔龍紋雙聯瓶鼻煙壺〉
本次「盛世琳琅：中國玉器精粹」專場，精選三十六件玉器佳品，從元、明到清代乾嘉盛世，呈現出不同品類精湛的玉雕工藝，無論置於案頭陳設欣賞，或盈手把玩，皆散發出溫潤爾雅氣息，期與各界一同徜徉豐富精彩的中國玉雕文化。
【台北宇珍2022秋拍】
拍賣：12月18日（星期日）
東瀛秘藏：久手堅憲二中國藝術瑰寶｜2:00
盛世琳琅：中國玉器精粹｜2:30
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預 展：12月10-16日 上午 10:00 至下午 6:00
12月17日 上午 10:00 至下午 4:00
地點：台北市重慶南路二段15號 (中華文化總會大樓)
諮詢 +886-2-2358-1881
