麒麟以整塊青玉雕琢而成，玉質溫潤沉穩，選材精良。通體碩大，呈回首俯臥之姿。四肢收於腹下，牛蹄形足，安穩自持，靜中寓動。雙目圓睜，炯炯前視，眉目濃闊，神采威嚴。首頂雙角，鬃髮披散腦後，鼻翼生雙鬚，纖長飄逸。長尾回繞身側，線條綿密流暢。整體刀工繁簡互映，剛健處見峻拔之勢，婉轉處又含柔雅之姿，氣韻沉穩而不失靈秀。
《禮記》稱「麟、鳳、龍、龜」為「四靈」，麟列其中之首，為百獸之先。自古視為嘉祥瑞應，傳說「有王者則至，無王者則不至」。《詩經》：「麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。麟之角，振振公族，於嗟麟兮。」以麟寓威儀端正、尊貴有序，承載王者福澤與吉慶之意。故自明清以來，玉雕圓塑動物題材中，以麟為主題者蔚然成風。至清代則雕琢益加真切生動。清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏清〈玉麒麟吐書〉（圖一），其形制及技法，足資參照。然本品體量尤為宏碩飽滿，氣格雄偉，更勝一籌。
麒麟本為「似鹿獨角毛獸」形象，自古視為祥瑞象徵。唐宋以前典籍所載，多言麒麟為被毛之獸，而非鱗甲之屬，如《大戴禮記》記載：「⋯有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長。」
宋元之際，麒麟形象漸演變為「龍首馬身披鱗」之「似龍馬形鱗獸」。宋人沈括《夢溪筆談》記載：「至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。」；《元史》：「至大四年，大同宣寧縣民滅的家，牛生一犢，其質有鱗無毛，其色青黃，類若麟者，以其鞹上之。」元明以後，麒麟形象逐漸固定在龍首、馬身或鹿身、有鱗，有角之樣貌。台北國立故宮博物院庋藏元至明早期〈鏤雕麒麟玉飾件〉（圖二），可見其偏向鱗獸、龍類之形，或為鹿蹄、或為牛蹄，各具神態。
至清代，玉瑞獸尤重選料精良，造型富於想像力，注重細部表現，碾琢精緻。此類作品不僅滿足審美情趣，亦承載祥瑞寓意及壓邪鎮宅功能，藝術與文化價值皆臻於極致。如北京故宮天一門前〈鎏金麒麟〉（圖三）及本件清〈青玉麒麟〉，二者或以金屬，或以玉石為材，皆講究雕工精細，線條圓融，顯示自元明以降瑞獸形象之傳承與演變。
文獻參考
圖一 清〈玉麒麟吐書〉，清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏
出處：《故宮博物院藏文物珍品全集－玉器（下）》，香港商務印書館，2006 年，頁 114
《禮記》稱「麟、鳳、龍、龜」為「四靈」，麟列其中之首，為百獸之先。自古視為嘉祥瑞應，傳說「有王者則至，無王者則不至」。《詩經》：「麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。麟之角，振振公族，於嗟麟兮。」以麟寓威儀端正、尊貴有序，承載王者福澤與吉慶之意。故自明清以來，玉雕圓塑動物題材中，以麟為主題者蔚然成風。至清代則雕琢益加真切生動。清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏清〈玉麒麟吐書〉（圖一），其形制及技法，足資參照。然本品體量尤為宏碩飽滿，氣格雄偉，更勝一籌。
麒麟本為「似鹿獨角毛獸」形象，自古視為祥瑞象徵。唐宋以前典籍所載，多言麒麟為被毛之獸，而非鱗甲之屬，如《大戴禮記》記載：「⋯有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長。」
宋元之際，麒麟形象漸演變為「龍首馬身披鱗」之「似龍馬形鱗獸」。宋人沈括《夢溪筆談》記載：「至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。」；《元史》：「至大四年，大同宣寧縣民滅的家，牛生一犢，其質有鱗無毛，其色青黃，類若麟者，以其鞹上之。」元明以後，麒麟形象逐漸固定在龍首、馬身或鹿身、有鱗，有角之樣貌。台北國立故宮博物院庋藏元至明早期〈鏤雕麒麟玉飾件〉（圖二），可見其偏向鱗獸、龍類之形，或為鹿蹄、或為牛蹄，各具神態。
至清代，玉瑞獸尤重選料精良，造型富於想像力，注重細部表現，碾琢精緻。此類作品不僅滿足審美情趣，亦承載祥瑞寓意及壓邪鎮宅功能，藝術與文化價值皆臻於極致。如北京故宮天一門前〈鎏金麒麟〉（圖三）及本件清〈青玉麒麟〉，二者或以金屬，或以玉石為材，皆講究雕工精細，線條圓融，顯示自元明以降瑞獸形象之傳承與演變。
文獻參考
圖一 清〈玉麒麟吐書〉，清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏
出處：《故宮博物院藏文物珍品全集－玉器（下）》，香港商務印書館，2006 年，頁 114
