尊佛青銅質，像與台座合鑄而成。胎質緻密，鎏金飽滿燦爛。釋尊高肉髻，髮絲細密齊整，頂部隆起為磨光肉髻形式。臉形長圓，眼瞼突出，鼻樑高挺，蓄八字鬍鬚，近似印度貴霜王朝佛陀造像。身著通肩繞身袈裟，衣端垂左肩後側，胸前衣紋呈多曲折帶紋，延續至座下，與羅馬帝國時期皇帝所著長袍非常相像。背後散發出光輝化火焰，雙手於腹前交疊，作修禪入定，雙腿交叉跏趺坐於六方台上。台座中央寶瓶插一束蓮花，枝蔓舒展自如，生機盎然。左右各一瑞獅，呈正面蹲踞狀，雙眼圓睜，炯炯有神，方口大張露齒，神情稚拙，憨態可掬，兩側為金剛力士及供養人，樣式獨特內斂，風格明顯承襲印度犍陀羅造像，展現印度希臘化的睿智與寫實審美風格。
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圖一 一世紀〈片岩浮雕佛傳故事 11〉，西爾克裡（Sikri）出土，拉合爾博物館庋藏
出處：《犍陀羅－來自巴基斯坦的佛教文明》，五洲傳播出版社，2009 年，頁 198，圖 11-11
圖二 三至四世紀 〈銅鎏金釋迦牟尼佛坐像〉 H32cm，哈佛大學博物館庋藏
出處：摘錄自哈佛大學博物館網站
圖三 北魏（386 － 535 年）漢地犍陀羅風格
〈青銅鎏金釋迦牟尼佛〉
出處：《印度與西藏的銅造像》， 烏爾裡希．馮．施羅德著，香港觀法出版社，2008 年，頁 499，圖版 141D
與本件釋迦牟尼佛造像風格相似之博物館藏佳例，如出土於西爾克裡（Sikri）拉合爾博物館庋藏一世紀〈片岩浮雕佛傳故事 11〉（圖一），畫面洞窟內佛陀正修禪入定，散發出光輝化火焰，舔卷石窟洞壁，佛陀座下的獅子、鹿和小羊溫順地或站或臥，呈現佛陀面前眾生安寧之境。此外，美國波士頓哈佛大學福格博物館庋藏三至四世紀〈銅鎏金釋迦牟尼佛坐像〉（圖二），及北魏（386 － 535年）漢地犍陀羅風格〈青銅鎏金釋迦牟尼佛〉（圖三），兩者造型、工藝、時代風格皆與本件尊像極為相似，可資參考。
佛教源起於印度，西元一世紀前後，因大乘佛教興起，出現佛陀造像和菩薩像。貴霜王朝（西元一至三世紀）誕生兩大藝術中心：恆河中上游地區的「秣菟羅」，衣紋輕柔貼體富有律動之美，具印度本土風格；西北部的「犍陀羅」，造像靜謐內斂，並隨絲綢之路傳播至新疆與中國地區。
中國佛教造像的演變，從漢代初傳入中國至魏晉時期，風格意象隨時代而有所轉變。位於中國江蘇省的孔望山摩崖造像，為當今東亞地區所能找到最早的佛像，該造像判定乃東漢末年立像，最初以神仙方術意象元素而成，為初期佛教東傳與佛像結合之列證；而在魏晉南北朝時期，佛造像與印度犍陀羅風格極為相似，也代表東亞重視佛教傳承的正統性，故開始自印度汲取佛教文化。由於西晉末年北方大亂，進入五胡十六國時期，因戰亂導致人們尋精神慰藉，另方面受到當時統治者崇信及推行，大量佛教典籍被翻譯，西方僧人亦大規模來華，如西域高僧佛圖澄、鳩摩羅什（344 － 413年）等，都曾被後趙的石勒、石虎叔侄和後秦（384 － 417 年）首領姚興所迎請，禮遇甚高，使佛教在中國的傳播愈趨興盛。
略論自五胡十六國至北魏這兩百餘年的歷史中，河北地區銅佛造像風格發展軌跡，其製作已脫離印度和中亞佛教美術原型的拘囿，顯示後趙的藝匠經長期摸索和試驗，將外來佛教圖像和漢民族藝術傳統相結合，孕育出獨特風格面貌。
如美國波士頓哈佛大學福格博物館庋藏三至四世紀〈銅鎏金釋迦牟尼佛坐像〉（圖二）、北魏（386 －535 年）漢地犍陀羅風格〈青銅鎏金釋迦牟尼佛〉（圖三）、台北國立故宮博物院庋藏五胡十六國（304－439年）〈銅鎏金佛坐像〉（圖四）、1976年甘肅涇川縣玉都公社窖藏出土，十六國 後趙（319－351 年）〈華蓋青銅佛坐像〉（圖五）及本尊五胡十六國（304 － 439 年 ) 〈青銅鎏金釋迦牟尼佛坐像〉。面型和五官特徵均已中國化，然身著通肩袈裟，衣襞隆起，衣紋以身體中心為軸，呈Ｕ字形層層布排，及坐佛方台飾蓮花圖紋、浮雕獅子，皆具鮮明的犍陀羅風格輪廓，可見佛教文化與漢文化藉由造像藝術融合，形成獨到特有之別樣風采。
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圖四 五胡十六國（304 － 439 年 ) 〈銅鎏金佛坐像〉 H9cm，台北國立故宮博物院庋藏
出處：《法象威儀－彭楷棟先生捐贈文物 特展圖錄》，台北國立故宮博物院， 2004 年，頁 112，圖版 82
圖五 十六國 後趙（319 － 351 年） 〈華蓋青銅佛坐像〉，H19cm， 1976 年甘肅涇川縣玉都公社窖藏出土， 甘肅省博物館庋藏
出處：摘錄自甘肅省博物館網站
拍場類似作品
圖六 十六國時期〈銅鎏金釋迦牟尼佛小坐像〉 H12.7cm，拍賣於紐約佳士得 2014 年 3 月 20 日， 編號 1601，成交價 USD 245,000
五胡十六國（304 － 439 年 ) 時期，為中國金銅佛造像第一個高峰。然此類古佛傳世品可說是寥若晨星，除前述博物館藏之例，拍場相似之作可參見拍賣於紐約佳士得 2014 年 3 月 20 日，編號 1601，十六國時期〈銅鎏金釋迦牟尼佛小坐像〉（圖六），以美金 24 萬 5 千元成交，足證佛教藝術愛好者對此品類造像之追崇。
南京自古為長江下游的文化和經濟中心，素有「六朝古都」之稱，其出土、傳世文物豐厚，為南京古玩行業的興起和發展奠定堅實基礎，其獨特性質，造就同時兼具買家與賣家雙重身分的掮客。1931 年國民政府定都南京後，更使其成為政治、經濟、文化的中心，彙集文人雅士、書畫家和官僚富商等，古玩市場因此極為繁榮。至 1936 年，南京已有一萬三千逾家古玩商店，古玩行業分工更進一步細化，在短時間內「古物出口絡繹不絕，動輒數十箱之多」，加快中國藝術市場融入國際藝術市場的歷史進程。此時期經營珍珠、玉器、古玩、字畫等的店鋪，有各自經營範圍和專業分工。例如瞻園路（註一）的鑒古齋、經古舍，專門經營古玩事業，業務範圍更擴大為當時在南京的外國客戶服務。如 1933 至 1936 年，日本駐南京總領事須磨彌吉郎（註二）；1935 至 1938 年，德國駐華大使陶德曼及英美駐華使節等，促使南京古玩市場與海外藝術市場的聯繫較以往更趨緊密。（註三）
1930 至 1940 年間，日本永藏商事株式會社社長久手堅憲二，因貿易所需及政府公幹，足跡遍布中國南京、上海等地。本件五胡十六國（304 － 439 年）〈青銅鎏金釋迦牟尼佛坐像〉，為久手堅憲二於昭和十四年（1939 年）七月求於南京鑒古齋，此時期與其有著同樣喜好的友人須磨彌吉郎（1892 － 1970 年）恰於中國任職，或為其在中國文物藝術的收藏提供良好契機。
圖一 一世紀〈片岩浮雕佛傳故事 11〉，西爾克裡（Sikri）出土，拉合爾博物館庋藏
出處：《犍陀羅－來自巴基斯坦的佛教文明》，五洲傳播出版社，2009 年，頁 198，圖 11-11
圖二 三至四世紀 〈銅鎏金釋迦牟尼佛坐像〉 H32cm，哈佛大學博物館庋藏
出處：摘錄自哈佛大學博物館網站
圖三 北魏（386 － 535 年）漢地犍陀羅風格
〈青銅鎏金釋迦牟尼佛〉
出處：《印度與西藏的銅造像》， 烏爾裡希．馮．施羅德著，香港觀法出版社，2008 年，頁 499，圖版 141D
與本件釋迦牟尼佛造像風格相似之博物館藏佳例，如出土於西爾克裡（Sikri）拉合爾博物館庋藏一世紀〈片岩浮雕佛傳故事 11〉（圖一），畫面洞窟內佛陀正修禪入定，散發出光輝化火焰，舔卷石窟洞壁，佛陀座下的獅子、鹿和小羊溫順地或站或臥，呈現佛陀面前眾生安寧之境。此外，美國波士頓哈佛大學福格博物館庋藏三至四世紀〈銅鎏金釋迦牟尼佛坐像〉（圖二），及北魏（386 － 535年）漢地犍陀羅風格〈青銅鎏金釋迦牟尼佛〉（圖三），兩者造型、工藝、時代風格皆與本件尊像極為相似，可資參考。
佛教源起於印度，西元一世紀前後，因大乘佛教興起，出現佛陀造像和菩薩像。貴霜王朝（西元一至三世紀）誕生兩大藝術中心：恆河中上游地區的「秣菟羅」，衣紋輕柔貼體富有律動之美，具印度本土風格；西北部的「犍陀羅」，造像靜謐內斂，並隨絲綢之路傳播至新疆與中國地區。
中國佛教造像的演變，從漢代初傳入中國至魏晉時期，風格意象隨時代而有所轉變。位於中國江蘇省的孔望山摩崖造像，為當今東亞地區所能找到最早的佛像，該造像判定乃東漢末年立像，最初以神仙方術意象元素而成，為初期佛教東傳與佛像結合之列證；而在魏晉南北朝時期，佛造像與印度犍陀羅風格極為相似，也代表東亞重視佛教傳承的正統性，故開始自印度汲取佛教文化。由於西晉末年北方大亂，進入五胡十六國時期，因戰亂導致人們尋精神慰藉，另方面受到當時統治者崇信及推行，大量佛教典籍被翻譯，西方僧人亦大規模來華，如西域高僧佛圖澄、鳩摩羅什（344 － 413年）等，都曾被後趙的石勒、石虎叔侄和後秦（384 － 417 年）首領姚興所迎請，禮遇甚高，使佛教在中國的傳播愈趨興盛。
略論自五胡十六國至北魏這兩百餘年的歷史中，河北地區銅佛造像風格發展軌跡，其製作已脫離印度和中亞佛教美術原型的拘囿，顯示後趙的藝匠經長期摸索和試驗，將外來佛教圖像和漢民族藝術傳統相結合，孕育出獨特風格面貌。
如美國波士頓哈佛大學福格博物館庋藏三至四世紀〈銅鎏金釋迦牟尼佛坐像〉（圖二）、北魏（386 －535 年）漢地犍陀羅風格〈青銅鎏金釋迦牟尼佛〉（圖三）、台北國立故宮博物院庋藏五胡十六國（304－439年）〈銅鎏金佛坐像〉（圖四）、1976年甘肅涇川縣玉都公社窖藏出土，十六國 後趙（319－351 年）〈華蓋青銅佛坐像〉（圖五）及本尊五胡十六國（304 － 439 年 ) 〈青銅鎏金釋迦牟尼佛坐像〉。面型和五官特徵均已中國化，然身著通肩袈裟，衣襞隆起，衣紋以身體中心為軸，呈Ｕ字形層層布排，及坐佛方台飾蓮花圖紋、浮雕獅子，皆具鮮明的犍陀羅風格輪廓，可見佛教文化與漢文化藉由造像藝術融合，形成獨到特有之別樣風采。
圖四 五胡十六國（304 － 439 年 ) 〈銅鎏金佛坐像〉 H9cm，台北國立故宮博物院庋藏
出處：《法象威儀－彭楷棟先生捐贈文物 特展圖錄》，台北國立故宮博物院， 2004 年，頁 112，圖版 82
圖五 十六國 後趙（319 － 351 年） 〈華蓋青銅佛坐像〉，H19cm， 1976 年甘肅涇川縣玉都公社窖藏出土， 甘肅省博物館庋藏
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五胡十六國（304 － 439 年 ) 時期，為中國金銅佛造像第一個高峰。然此類古佛傳世品可說是寥若晨星，除前述博物館藏之例，拍場相似之作可參見拍賣於紐約佳士得 2014 年 3 月 20 日，編號 1601，十六國時期〈銅鎏金釋迦牟尼佛小坐像〉（圖六），以美金 24 萬 5 千元成交，足證佛教藝術愛好者對此品類造像之追崇。
南京自古為長江下游的文化和經濟中心，素有「六朝古都」之稱，其出土、傳世文物豐厚，為南京古玩行業的興起和發展奠定堅實基礎，其獨特性質，造就同時兼具買家與賣家雙重身分的掮客。1931 年國民政府定都南京後，更使其成為政治、經濟、文化的中心，彙集文人雅士、書畫家和官僚富商等，古玩市場因此極為繁榮。至 1936 年，南京已有一萬三千逾家古玩商店，古玩行業分工更進一步細化，在短時間內「古物出口絡繹不絕，動輒數十箱之多」，加快中國藝術市場融入國際藝術市場的歷史進程。此時期經營珍珠、玉器、古玩、字畫等的店鋪，有各自經營範圍和專業分工。例如瞻園路（註一）的鑒古齋、經古舍，專門經營古玩事業，業務範圍更擴大為當時在南京的外國客戶服務。如 1933 至 1936 年，日本駐南京總領事須磨彌吉郎（註二）；1935 至 1938 年，德國駐華大使陶德曼及英美駐華使節等，促使南京古玩市場與海外藝術市場的聯繫較以往更趨緊密。（註三）
1930 至 1940 年間，日本永藏商事株式會社社長久手堅憲二，因貿易所需及政府公幹，足跡遍布中國南京、上海等地。本件五胡十六國（304 － 439 年）〈青銅鎏金釋迦牟尼佛坐像〉，為久手堅憲二於昭和十四年（1939 年）七月求於南京鑒古齋，此時期與其有著同樣喜好的友人須磨彌吉郎（1892 － 1970 年）恰於中國任職，或為其在中國文物藝術的收藏提供良好契機。
