白玉質，瑩潤細膩，質透光潔，如月華凝霜。蓋與器身子母口緊密扣合，蓋面隆起呈覆碗狀，頂設圈形捉鈕。以壓地淺浮雕技法，蓋面等距分布四組雙結繩捆紮式套圓環紋與爐腹對應，並等距分布各四組如意形開光，蓋開光內分別飾雙魚、盤長、蓮花、寶瓶；腹開光內飾法螺、寶幢、寶傘、寶輪，組成八吉祥圖樣，象徵佛教瑞徵，富涵吉慶祈福之意。器身折沿，陰刻連回紋一周，其上凸雕等距分布四隻展翅蝙蝠，口銜「卐」字飄帶，下綴「壽」字，懸掛於腹壁，寓祝賀「福慶萬壽」。整器紋樣細緻、雕工俐落，富有立體層次感與視覺藝術效果，展現乾隆朝玉雕之精湛技藝。足底中央陰刻「乾隆御用」雙行四字隸書款，筆畫工整，法度嚴謹。配紅木座，座底貼「養心殿」黃簽，顯露其雍穆氣度。
八吉祥亦稱八寶，是藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。此紋樣由西藏喇嘛教傳入，始見於元代，盛於明清。清代宮廷信仰藏傳佛教，內務府設專門的營造司和宮廷造辦處，花費大量人力與財力，專為皇家寺廟製作各類供器，並飾以八吉祥紋，表示對佛、菩薩的恭敬及禮拜。同時，清宮亦非常重視宮內布置及陳設，著重實用與藝術兼顧。如台北國立故宮博物院庋藏清〈玉雕八寶爐〉（圖一）、清〈玉供碗〉（圖二）及清〈玉八寶八吉祥紋洗〉（圖三），皆飾八吉祥紋，布局與本品雷同，可資比較參考。然本品除「八吉祥紋」外，復以凸雕「卐」、「壽」為主題，應為壽辰賀禮上品，寓意「尊貴壽康」，彰顯身分、財富與風雅品味，更勝一籌。
.jpg)
圖一 清〈玉雕八寶爐〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：台北國立故宮博物院網站
圖二 清〈玉供碗〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：同圖一
圖三 清〈玉八寶八吉祥紋洗〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：同圖一
一爐香、一盞茶、一瓶花，構成宋代士人幽趣與風雅。自宋代雅集用香始，至明清時期，品香成為頤養性情之道，亦為文人時尚品味的象徵。明代毛元淳《尋樂編》：「清凈齋中，焚一炷香，讀數行書⋯便是人世上活神仙。」顯見香爐於香文化中的重要地位。從清宮收藏與實用的各種香具，可略窺其豐富奢華。乾隆三十三年（1768年）十二月二十二日《金玉作》記載：「庫掌四德等來說，太監胡世傑交白玉爐瓶三式，一分隨座蓋玉頂，係阿公進，傳旨將爐內配銅鍍金匙筋一分，欽此。於本月二十六日，庫掌四德將白玉爐瓶三式，一分配得鍍金匙筋，一分持進交太監胡世傑，呈進訖。」顯示皇帝個人的喜好深刻影響宮廷香具發展，並引導宮廷香文化的製作。
紫禁城各宮殿布置，可見各種不同材質、造型的香爐陳設，燃香去除屋內濁氣，香煙裊裊亦可營造皇家居室的神秘氛圍。本爐即屬熏香雅事中「爐、瓶、盒」三事之一，形制典雅承襲古風，造型精巧，玉色純美，拋光打磨細緻。腹部與蓋面飾以吉祥紋飾，寓有吉慶與賀壽等意，不僅是實用香具，更融會藝術與文化，完美展現古人對生活雅趣與精神境界的追求。
八吉祥亦稱八寶，是藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。此紋樣由西藏喇嘛教傳入，始見於元代，盛於明清。清代宮廷信仰藏傳佛教，內務府設專門的營造司和宮廷造辦處，花費大量人力與財力，專為皇家寺廟製作各類供器，並飾以八吉祥紋，表示對佛、菩薩的恭敬及禮拜。同時，清宮亦非常重視宮內布置及陳設，著重實用與藝術兼顧。如台北國立故宮博物院庋藏清〈玉雕八寶爐〉（圖一）、清〈玉供碗〉（圖二）及清〈玉八寶八吉祥紋洗〉（圖三），皆飾八吉祥紋，布局與本品雷同，可資比較參考。然本品除「八吉祥紋」外，復以凸雕「卐」、「壽」為主題，應為壽辰賀禮上品，寓意「尊貴壽康」，彰顯身分、財富與風雅品味，更勝一籌。
圖一 清〈玉雕八寶爐〉，台北國立故宮博物院庋藏 出處：台北國立故宮博物院網站
圖二 清〈玉供碗〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：同圖一
圖三 清〈玉八寶八吉祥紋洗〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：同圖一
一爐香、一盞茶、一瓶花，構成宋代士人幽趣與風雅。自宋代雅集用香始，至明清時期，品香成為頤養性情之道，亦為文人時尚品味的象徵。明代毛元淳《尋樂編》：「清凈齋中，焚一炷香，讀數行書⋯便是人世上活神仙。」顯見香爐於香文化中的重要地位。從清宮收藏與實用的各種香具，可略窺其豐富奢華。乾隆三十三年（1768年）十二月二十二日《金玉作》記載：「庫掌四德等來說，太監胡世傑交白玉爐瓶三式，一分隨座蓋玉頂，係阿公進，傳旨將爐內配銅鍍金匙筋一分，欽此。於本月二十六日，庫掌四德將白玉爐瓶三式，一分配得鍍金匙筋，一分持進交太監胡世傑，呈進訖。」顯示皇帝個人的喜好深刻影響宮廷香具發展，並引導宮廷香文化的製作。
紫禁城各宮殿布置，可見各種不同材質、造型的香爐陳設，燃香去除屋內濁氣，香煙裊裊亦可營造皇家居室的神秘氛圍。本爐即屬熏香雅事中「爐、瓶、盒」三事之一，形制典雅承襲古風，造型精巧，玉色純美，拋光打磨細緻。腹部與蓋面飾以吉祥紋飾，寓有吉慶與賀壽等意，不僅是實用香具，更融會藝術與文化，完美展現古人對生活雅趣與精神境界的追求。
